缺乏科学的基础与方法
康德哲学是西方哲学史上的一座" 丰碑" , 人们通常也以日本哲学家安倍能成的" 蓄水池" 说法来比喻康德哲学的哲学地位与理论性质。这既昭示着康德哲学是近代各种哲学学说( 主要是经验论哲学与理性派哲学) 的交汇融通, 同时也表明, 作为" 源头活水" , 西方哲学的发展是从康德走向现代的。现代哲学流派繁多, 花样翻新, 但其两大主流哲学派系- - - 科学主义哲学与人本主义哲学, 从一般性意义上说, 无不源于康德, 只是在各自着重强调康德哲学某一方面基础上所作出的发挥和推进。
正如西方一位哲学家所言, 康德哲学没有死去, " 他的科学思想和哲学思想的影响, 远远超出了他的时代" 。他一直在现代西方哲学的发展中发生着极其复杂的影响。应该说, 康德本人对于他所从事的哲学工作的价值和重要性是有所察觉的, 当他写下" 研究人类认识的大思想家白白浪费许多精力而未能揭示的真理, 却由我第一个发现了" 这句的、公正的, 那就是, " 形形色色的现代哲学思想在不同程度上几乎全都渊源于康德" 。
大体上说, 康德哲学主要由两大部分构成, 其一是关于科学知识的思想, 其二是有关理念本体学问。二者的内在关系是, 前一部分是后一部分的理论前导, 康德谈科学知识的基本目的在于重新建设本体论, 力求通过关于人类科学知识的讨论对怎样建立起科学的形而上学作出提示与解答。
康德认为, 人类天性是倾向于形而上学的, 形而上学是" 人类理性的整个文化的最后完成" 。但近代流行的是以- 沃尔夫为代表的独断论的形而上学, 缺乏科学的基础与方法, 正因为如此, 休谟把一切局限于知觉以内来谈论而表现出的对形而上学的怀疑主义, 已使旧形而上学名誉扫地, 也把康德从独断的形而上学迷梦中惊醒。康德认识到, 要改造旧形而上学, 就必须确立起能够使旧形而上学成为一门真正科学的方法和途径。这种方法与途径, 从其最基本的方面说, 就是对人类的纯粹理性加以审视和批判, 认识理性能力的限度、范围, 从而把知性与理性、纯粹理性与实践理性、科学知识与形而上学真正区别开来, 只有通过这种区别和划界才可能使形而上学成为科学的形而上学, 故而, 康德批判旧形而上学是为了建立新形而上学并取而代之, 《纯粹理性批判》只是任何一种能够作为科学出现的未来形而上学的导论, 为建构起新的、科学的形而上学开辟了道路和方向。
康德预言形而上学将" 按迄今完全不知道的蓝图" 获得新生。正是在此意义上, 当代德国哲学家伽达默尔对康德简明介绍其《纯粹理性批判》基本思想的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》一书给予了很高的评价, 认为, " 这部著作所企求的只是对《纯粹理性批判》的基本思想提供一种更便于理解的阐述, 然而这部著作实际上却完成了1 7 8 0 年以来批判哲学思想的真正突破和它令人惊异的迅疾的胜利" 。
说话场合有该说与不该说之分
一般说来, 在非正式、非公开场合, 如家人、夫妻、密友之间的私人交谈, 街坊邻里饭后的品茗闲聊, 三朋四友酒席宴会上的横扯竖侃, 师生同事邂逅相遇的问候致意, 可以随便一些, 轻松一些, 措辞不必那么讲究, 即使或出点格也无妨。而在正式、公开场合, 如作报告、演讲、谈判、辩论、会议发言、答记者问、主持节目、讲课, 以及外事活动等等情况下, 就应严肃、认真, 尽量选准词语, 把握分寸, 绝不可信口开河, 胡言乱语。特别是有身份、有地位、有影响的人, 在这种场合更应注意。
说话场合有该说与不该说之分：
小朱正在主持婚礼。按照家乡风俗, 新婚那天, 新郎、新娘要入席吃菜用饭, 然后分桌敬酒。新郎新娘在众人簇拥下入席, 各位来宾也分别入席, 第一盘盛满喜糖和糕点的金色塑料盘, 由一个帮忙的伙计端了上来。
可是就在伙计把盘子放在喜桌上的时候, 只听" 咔嚓" 一声脆响, 盘子破裂了。宾客们听到刺耳的声音, 目光全部扫了过来。端盘子的伙计吓了一跳, 慌了神, 脱口而出：" 怎么是个破货? " 这句话就像一声惊雷, 被在场的人真真切切地听到耳朵里去了, 气氛一下子紧张了。主持人小朱见此情景灵机一动, 高声说：" 大喜、大喜, 这叫做破旧立新, 岁岁平安。"
一句话使得本来十分紧张的空气顿时又欢腾起来。
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