极体会其浮空流行之气
烟云画境对文学也具有重要影响, 如清文学家刘熙载《艺概诗概》曰" 山之精神写不出, 以烟霞写之" 云云; 清代诗词家、号称肖居士的舒天香即为" 云痴" , 其登山观云百日不厌, 爱云如命, 乐云忘忧, 所作诗赋多体现爱云痴情。
由于云烟雾霭是天地万物的基本形态, 故其流荡缥缈、蒸腾飞动, 不仅表现出一种充满生机活力之宇宙生命精神, 涵有一种精神的绝对的纯粹性, 而且朦胧隐约、缥缈邈远、奇幻莫测、远离尘世之景象, 给人一种超凡脱俗、飘飘欲仙、腾云驾雾、欲上凌霄之意境。尤其是山水画使用具有玄禅意味的水墨在宣纸上表现烟云气象, 渗透浸润、氤氲滋蔓" 、水晕墨章" 、生气灵动, 其" 大象无形" " 、无中生有" 、幽远无际的内在蕴涵是极其深奥的。其体现了一种天地之道, 正如《老子》所曰：" 道之为物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象; 恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精; 其精甚精, 其中有信。" 因此历代著名文人画家画山岭无不笔惊风雨, 纸生云烟。如唐代韦偃之画, " 山水烟云, 千变万态" ; 王洽" 或挥或扫, 或淡或浓, 随其形状, 为山为石, 为云为水, 倏若造化, 图出云雾, 染成风雨, 宛若成神巧" 。五代荆浩《匡庐图》中山峰丘壑在岚气缭绕的气氛中若隐若现; 李成" 笔巧墨淡, 山似林雾, 石如云, 丰神缥缈, 如列御御风" ; 董源之山水画" 淡墨轻岚为一体" ; 巨然之画" 善为烟岚气象, 山川高旷之景" 。宋代郭熙作画" 长松巨木, 回溪断崖, 岩岫巉绝, 峰峦秀起, 云烟变灭晻霭之间, 千变万态" ; " 米氏云山" " , 重林湿翠, 烟岚扑人" , 具有" 满纸淋漓障犹湿" 之意境。元代赵孟頫《重江叠嶂图》" 至杳霭澹荡, 出有入无, 润气在眉睫间" ; 而" 元四家" 之画, 则多烟润生动, 元气淋漓之景象。如黄公望《天池石壁图》烟云流润、气势雄深, 《富春山居图》烟树云山, 清晓雾霭、气韵贯通; 倪瓒《江岸望山图》自题" 青嶂浮岚黛色横" , 《春山图》岗岫白云, 树石苍劲, 自题" 青海微茫烟雾间" 等等。明代戴进《仿燕文贵山水图》烟岚雨树, 浑然一体; 钟礼善画云山, 人称其画" 玩峰峦云气之变" ; 文徵明《仿米氏云山图》、《湖山烟雨图》, 唐寅《落霞孤鹜图》, 莫是龙《仿米氏云山图》, 董其昌《云山小隐图》、《奇峰白云图》、《升山图》、《流行烟树图》, 蓝瑛《白云红树图》、《飞云千山图》等等皆是以云山出胜之名画。清代" 四高僧" 中, 髡残《松岩楼阁图》于葱郁苍厚中尽现江南云雾绕山间之生动景象, 石涛《搜尽奇峰图》" 峰峰入云, 飞岩堕日" , " 金陵八家" 之首龚贤所作山水氤氲万状, 深得造化神韵。
而文人山水画中云烟之为物, 似有若无, 有时画面所呈现的则虚无空白, 由人去感悟体会。正如范玑《过云庐画论》云：" 至云烟遮处谓之空白, 极体会其浮空流行之气, 散漫以腾, 远视成一白片, 虽借虚以见实, 此浮空流行之气, 用以助山林深浅参错之致耳。" 由此可见, 烟云雾霭以及烟润之境是文人山水画的空间布势和当家气象" 。画家之妙, 全在烟云变灭中" 。云烟朦胧, 不仅表现为山岳意象的朦胧, 而且亦诱发引导了欣赏者审美心理的朦胧美、飘逸美、变幻美、空灵美, 其引导出的空间所蕴含的审美意涵是无限的。
唐朝仪鱼俑
此俑将人鱼结合一体, 塑造了一个非常奇谲并伴有浓厚神秘色彩的形象, 造型作伏卧状, 延颈昂首, 人首戴道冠, 或称莲花冠, 左右两侧有用簪笄贯帽的小孔, 脸庞丰满, 注目前视, 鼻梁直挺, 颧骨隆鼓, 两耳紧贴, 抿嘴敛唇, 嘴角内凹, 表情肃穆, 和善庄重。自颈下起为鱼身, 周身布满浅刻的圆形鳞片, 形态鲤鱼, 脊鳍耸立, 胸鳍、臀鳍健壮发达, 尾鳍强劲有力, 肩部还有一对突起的翼状棘棱, 应是展翅腾飞的双翼, 李昪钦陵共出土仪鱼俑三件, 皆放置于陵墓的后室中, 据其位置看, 其作用仍然是辟邪驱魔的镇墓俑, 在冥冥中守卫保护并陪伴着墓主的灵魂安宁太平。
这类俑出自神话传说, 有关人首鱼的形象在我国古代著名的神话传说《山海经》中有着许多记载, 如《西山经》：" 竹水, ……其中多水玉, 多人鱼。" 又《北山经》：" 龙侯之山, 无草木, 多金玉。泱泱之水出焉, 而东流注于河, 其中多人鱼, 其状如鱼, 四足。" 又《海内北经》：" 陵鱼, 人面手足, 鱼身, 在海中。" 又《海内南经》：" 氐人国, 在建木西, 其为人, 人面而鱼身, 无足。" 等等。镇墓俑自春秋战国之间出现以后, 在各个不同历史时期有着不同的形制造型, 体现着各历史时期的社会思想意识和埋葬习俗。仪鱼俑最早出现在隋代墓葬中, 北京出土一件仪鱼俑, 腹部有" 大业五年造" 纪年。唐代墓葬中也有随葬, 宋代仪鱼俑在江西、安徽等地墓葬中出土较多, 一直沿袭到南宋时。在江南水乡泽国的地理条件下, 以水神或海神的形象作镇墓俑, 当然比用兽, 也即山神夔的形象更为妥善有效的。
仪鱼俑在艺术技巧方面, 采用" 拟人化" 的创作手法, 反映了那个时代雕塑艺术家的聪明才智, 作者从人们精神生活的需求出发, 以独特的构思, 娴熟的技艺, 创作出人鱼结合的佳作, 既赋予了人的形象, 又突出了神的内涵, 把人们崇拜的神从抽象的神的灵光中脱化出来, 演变成具有人格化的即人鱼合一的神。浪漫主义色彩驱散了神秘的迷雾, 这是人首鱼身俑在艺术创作方面所取得的成功, 因此, 人们在欣赏这件作品时, 感到新奇可亲, 而并不觉得狞厉可怖。
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