而最深者在体知本源
当我们如实地观察实在, 并在人与自然界其他事物的对照之中来进行探索时, 我们可以发现, 人所特有而使之有别于自然的东西有三项, 即自由、心智和创造性。这里所谓自由, 是指在面临不同的可能性时, 不由自然规律来决定, 而由行动者意志来抉择的能力; 所谓心智, 是指具有良心、道德或善恶是非感, 以及进行思考、谋划和符号表达等理性活动的能力; 所谓创造性, 是指通过有意识地改变事物状态和重新组合质料或赋予新的形式来造成新事物的能力。由于这里所说的" 创造" 不同于绝对意义上的创造, 即包括质料的创造或" 从无生有" 的创造, 所以我们应该说人只有非完全意义上的创造性。显然, 这三者都是人所具有而自然界其他事物所不具有的性质, 因而构成了使人区别于其他事物的性质, 即人的本质, 也就是人性。
人的自由、心智和创造性都是有限的、相对的、有条件的; 人的自由本身面对着种种内在和外在条件的限制, 尤其当自由意志转化为行为事实时更受到已有的事实和他人的自由的限制; 人的心智活动所需要的信息( 例如资讯之全面性) 受到阻滞, 秩序( 例如逻辑之完整性) 受到扰乱时, 心智的混乱、失误和不可靠等等都表现出它具有极大的相对性; 至于创造性, 在人这里它首先受到质料的限制( 不能" 从虚无创造" ) , 还受到自由和心智的有限性和相对性的限制。但正因为如此, 人性永远向往完善, 追求无限。它乃是有限的真善美向着" 至真" 、" 至善" 和" 至美" 前进的过程, 乃是有限的自由、心智和创造性追求" 圣道" 、" 圣智" 和" 圣爱" 的趋势。
人性本体结构中的" 自由" , 在人生实存中的现实体现乃是人的" 欲之无穷" 。这种欲之无穷本身并无善恶问题。但为满足欲望而采取的行动, 则因为会对其他的人和事物发生作用, 即对作为整体的世界本身及其组成部分产生影响, 因而会有善恶问题, 因而需要对世界整体关联的意识, 即良知来作引导。
自由展现为" 欲" 的种类之无穷。欲本身无善恶, 但满足欲的方式有善恶, 所以, 欲必需的导引是" 良知" 。心智展现为" 知" 的深度之无尽。知当然有深浅, 而最深者在体知本源, 所以, 知最深的根本是" 悟道" 。创造性展现为" 爱" 的广度之超越。爱必然有广狭, 其最广者乃" 民胞物与" 、" 爱神爱人" 、" 赞天地之化育" 、" 为上帝之同工" , 所以, 爱最高的指向是" 成圣" 。因此, 人性的极致, 乃是趋向神性。
大龄未婚女青年的心理状态
大龄青年是近年来由于众多原因而产生的一个新概念由于" 大龄" , 使他们与青年人有了一个界限, 更由于" 未婚" 给他们带来了很多压力。对于一个未婚女青年来说, 压力更大, 因为传统的观念总促使一些人认为女性嫁不出去总有问题, 不是眼光高, 就是有毛病……, 面对这种来自家庭、社会的压力, 面对社会各界的" 好心" - - 大张旗鼓地解决大龄青年的婚姻问题, 她们产生了一种抵触情绪。结果为何如此? 这就要求我们首先弄清她们心态。
大龄女青年由于经历较丰富, 生理、心理较成熟, 她们更富有理智感。她们看问题较全面、实际, 很少冲动和幻想, 因此, 她们的择偶标准更严格, 如果强迫她们凑合" 婚姻" , 更会加深她们的压抑感, 她们不愿意别人过多地、公开地干涉自己的" 私事" , 不愿意引起别人的注意, 越是对她们关心, 越是增加了她们的压力, 增加了她们的压抑感。中国社科院青少所对北京市大龄未婚青年曾做过一项调查, 结果8 3 . 1 1 % 的人认为别人的" 指指点点" 、" 冷言冷语" 和" 另眼相看" 是他们最苦恼的问题之一。这批人自尊心很强, 她们不愿接受别人为她们" 配对" 的作法, 过份的撮合, 反倒会引起她们的逆反心理。
因此, 解决大龄女青年的婚姻问题, 首先要弄清她们的心态, 她们中固然有因择偶标准不正确而错失良机的人, 但更不乏有志有为的人, 造成这一社会问题出现的原因是复杂的, 有历史的, 有现实的, 有自己的, 有他人的, 还有观念上的, 所以不能笼统对待, 既要关心她们, 又不要干涉她们的自由, 让她们有自己一片安静的土地, 在适宜的气候中, 该开的花总是要开的。
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