还可以介入欲之满足方式的选择
良知虽然来自世界本源即上帝, 但在人未曾堕落, 未曾犯罪的情况下, 却不活动、不运作, 也可以说是处于潜在性而非现实性之中。换言之, 良知只是相对于欲望的满足方式而存在, 它本身不具有本体或本源, 这是动物所设的地位。" 神使人有良知, 有道德感, 能分辨是非。有的能力。人被造是无罪、纯洁和正直的, 对罪恶却是一无所知。在这种正直状态下, 良知是不活动的, 只有当他犯了罪, 良知才开始运作。" 良知作为人所特有的性质, 最终来源是上帝, 而其本身并无终极地位。它开始活动, 即由潜在性进入现实性, 由本质状态转入实存状态, 乃是由于人的犯罪或堕落, 这是符合伊甸园故事含义的：人在堕落之后方知道善恶好坏利弊等等。
良知本身是有限的, 它对欲望满足方式选择的调节, 有时候有效, 有时候无效。这是因为良知或" 心" , 本身也是不完美的、软弱的、有所依赖的。新约圣经《哥林多前书》所说的" 知识" , 就是我们所说的" 智" 或" 工具理性" ( 韦伯语) 或" 技术理性" ( 蒂里希语) , 它乃是满足欲望的工具; 而其中所说的" 良心" , 就是我们所说的" 心" 或" 良知" 或" 价值理性" 或" 存在理性" , 它可以调节或指引" 智" , 调节或指引满足欲望的方式之选择, 但它却时常变得" 软弱" 。其所以如此, 乃是由于人的自由造成的阻碍, 更准确些说, 是由于人对自由的滥用, 可以形成对良知的抗拒。自由会成为人的绊脚石：" 只是你们要谨慎, 恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。"
正因为良知的软弱和缺欠, 所以它必须依靠终极的标准, 也就是它自身和世界( 包括众多个体的良知) 的本源, 即上帝本身。" 惟一真正的良知的标准, 是借圣灵所解的神之道。" 与这种基督教观点相通的中国宗教的观点, 就应当是古经上所说的" 神道设教" , 而不是现代一些哲学家说的" 道德良心" 所设之教了。确实, 在为欲望的满足方式所作的选择中, 如果滥用人的自由( 基督宗教的说法) , 就会导致" 良知泯灭" ( 中国传统的说法) , 这表明中国传统并非不承认良知的相对性或非永恒非本体性。
正因为自由在它所造成的" 欲之无穷" 之后, 还可以介入欲之满足方式的选择, 而这种选择又涉及善恶, 所以, 良知对这种选择的参与, 也就意味着人必须警惕自由之滥用。同时, 由于人的良知同自由一样是相对的, 可能会犯错误, 所以, 人必须努力回溯其本源, 必须保持对这本源的意识, 以求得到超越的启示。
不要把自己当作丈夫的附属品
离婚是一种社会现象, 它对社会的安定产生着一定的负作用, 因此, 离婚率升高的趋势也日益受到人们的重视。但离婚对一个已经死亡的婚姻来说, 是坏事变成好事, 从这个角度看, 它也起到了维护社会安定的作用, 其次, 离婚也有利于女性的身心健康, 所以, 对于无可挽救的婚姻, 妇女应该正确处理它, 尽快从中获得新生。
( 一) 树立正确的离婚观。" 白头到老" 固然是人们一种美好的心愿, 但由于种种因素的干扰, 并非每一个家庭都是幸福的, 在裂痕发生又无法弥补的状况下, 离婚是一种最好的选择应该抛弃那些传统观念对妇女的影响, 与没有爱情生活的婚姻告别
( 二) 克服自卑软弱心理。自强自立, 是时代赋予女性的要求, 在处理离婚问题上, 也要提倡这种精神。妇女应该认识到自己的独立的社会地位, 不要把自己当作丈夫的附属品。
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