以这种态度对待宗教会不会破坏道德的基础呢
在讲上帝时康德说, 我们既不能凭自己的经验, 也不能凭别人的经验来确证上帝的存在。我们只能依靠理智, 只能通过一系列推理才能得出结论在世界上存在着某种崇高的、绝对的和必不可少的存在物( 1 7 6 2 年底他发表的" 证明上帝存在的惟一可能的根据" 一文也阐述了这种思想。这篇文章给作者带来了最初的文学上的声誉, 但却引起了神学界人士的警惕。它在天主教盛行的维也纳被列为禁读作品) 。
以这种态度对待宗教会不会破坏道德的基础呢? 康德认为, 道德和宗教是两码事。道德与其说是神的法庭, 不如说是普遍的人类法庭。当然, 上帝如果没有道德那将是可怕的, 但这却是常见的事。道德也可以没有宗教而存在。世界上就有这样的民族, 他们有道德, 但并不知道上帝是什么。所以, 一个社会应对无神论者持宽容的态度, 如果这些无神论者是有道德的话……所以, 在进行教育的时候, 应当首先唤醒人们的道德感, 然后再使他获得有关上帝的观念, 否则宗教就会变成一种偏见, 就会培养出狡猾的骗子和伪善者。首先应当形成内在的责任感, 然后才是外在的责任感。道德感的文明应当先于顺从的文明。要按自己的道德本性去行事- - - 这应当成为行为的基本准则。
然而困难在于如何确定人的道德品性。斯巴达妇女若是被赤身裸体地推到街上, 那么这对她来说是比死更可怕的事。而牙买加的印第安妇女却可以一丝不挂地走来走去。娶自己的姐妹为妻现在被认为是一种罪行, 而在古埃及这种婚姻则被赋予一种神圣的含义。爱斯基摩人把自己衰老的双亲杀死, 实际上是做了一件好事, 以便使他们免于病痛的长久折磨和在狩猎中的暴死。卢梭有充分根据来思考在人身上哪些东西是自然生成的, 哪些东西是人为造成的, 他在这一点上是完全正确的; 科学的片面发展会带来危害。康德当时已较培根更深刻地看到了科学技术发展会给社会带来危害的另一面。
杂念较多者应意守外景
调心练意的主要方法是意守, 可供意守的内容很多, 该如何去把握, 这对养生防病的效果是有一定的影响, 因而要因人、因功、因病而制宜。
对于平素杂念较多者, 意守外景要比意守窍穴更容易些。若是选择意守某个窍穴, 或意守某一脏腑, 由于杂念纷呈, 难以控制, 那么所要守的部位就难以守得住, 越是守不住, 则杂念就越多, 影响入静的效果。守外景就比较容易守得住, 由于选择的是自己喜爱的景物, 幻想自己身处美景之中, 十分的惬意, 很容易令人陶醉而很快地排出杂念。
选择默念之法, 对杂念较多者也比较适合。意念对身心健康有意的词句。给大脑皮层一有利的刺激, 所谓激发大脑的第二信号系统, 不仅可以通过良性的心理暗示对生理效应产生影响, 还能够使心系于词句上, 尽快地驱除杂念。
Multimedia software offers you almost all professional conversion tools which can help you deal with any video, audio and DVD conversion tasks.