能够领略异性的色相美
禽鸟是色彩的窃贼。喜鹊、乌鸦会神不知鬼不觉地偷走金银珠宝、钱币饰物等色彩明艳的东西, 隐匿深藏。通过奇妙的色彩失窃案, 人们可以判定禽鸟对色彩的钟情。
鸟类被称为" 视觉动物" , 尽管鸟类的脑结构比起哺乳动物要落后得多, 但它却是动物界的视觉冠军。禽鸟眼中展现彩色视象的清晰度, 远远高于其他动物。也许, 大脑的高层次的发展, 恰恰造成了对视觉情绪反应的压抑。禽鸟对色彩的盗窃行径, 正是具有特异视觉功能的生命, 在追求生命自由发展时的表现, 是可以理解的行为。考虑到生命的权利, 我为禽鸟辩护, 我们应该宣判禽鸟对色彩的盗窃无罪!
于是, 我们可以获悉一个新的讯息：色彩对禽鸟来说, 除了生命的呵护( 保护色) 和生命的繁衍( 性炫耀) 外, 还会引发十分奇妙的现象：禽鸟十分钟情于欣赏色彩、珍爱色彩、追求色彩、摆弄色彩。
据生物学家考察, 新几内亚有一种橙冠园丁鸟, 窝棚建在林以一株小树为中心, 四周筑以草墙。园丁鸟在中心柱中地面上上蒙上一层墨绿色的苔藓, 然后将装饰物镶嵌上去。在窝棚前面则是精心照料的花园, 撒满了鲜花。四周以篱笆围护, 篱笆上点缀着各色浆果、绿叶和嫩芽。这些长达数月之久的辛劳, 不是为了一时的交配, 而是为了布置起一个美丽悦目的谈情说爱的场所。一只流苏鹬发现地面上铺着一块五颜六色的手绢, 就会从半空直冲而下, 即令向它不断射出子弹, 也全不顾处境的危险。用一面移动的镜子, 映耀太阳的光彩, 可以诱捕大量云雀。鸟类为追求色彩, 悲壮赴死, 在所不惜; 为经营美丽的环境, 旷日持久, 呕心沥血。生物学家古丹德面对鸟类经营有整体布局的建筑和有选择的色彩装饰, 激动地断言：鸟类能够审美。达尔文则说得谨慎, 他认为动物有美感能力, 但是, 这仅仅表现在性的选择上。禽鸟择偶的确有" 选美心理" , 能够领略异性的色相美。但是, 禽鸟的装饰本领和" 选美" 能力, 貌似创造, 实为本能。禽鸟的行动, 是受情绪而不是思想所左右的, 特别是受高度发达的色彩视觉所左右, 而这种情绪, 恰恰是生命本能的快感。
人格熏陶以及对其心性情志的感悟
隋唐以后历代以山岳形势气象比拟书法者更是绵延不绝。如宋人陈思《书苑菁华》云：" 舞笔如景山兴云, 或卷或舒, 乍轻乍重, 善深思之。" 《宣和书谱》则论李阳冰" 篆法妙天下" , " 太阿、龙泉语其利, 嵩高、华岳语其峻, 实不为过" 。明人解缙《续书评》论蔡邕之书法" 如华岳三峰, 黄河一曲" 。清代人姚孟起《字学忆参》曰：" 作隶须有万壑千岩奔赴腕下气象" ; " ' 振衣千仞岗, 濯足万里流' , 作书须有此气象。" 朱履贞《书学捷要》则谓：" 书有衄挫之法, ……如摧峰磔石, 斩钉截铁。
施于文书之间, 则风格峻整。" 蒋士铨则有一首《看书》诗生动地描摹出书法的美感, 其云：" 老眼看书如读画, 峰峦溪壑太分明。成文波绉循行出, 著纸烟云逐字生。窈窕态宜横侧看, 飞凌心许破空行。百回愈见轩昂甚, 举手扪来觉未平。" 禅僧石涛更是玄微妙悟, 驭万为一。他以线明道, 以" 一画" 简略之迹来诠释玄禅与书画意味深邃之传神造境观念。其《苦瓜和尚画语录》谓：" 以一画测之, 即可参天地之化育也。测山川之形势, 度地土之广远, 审峰嶂之疏密, 识云烟之蒙昧。" " 我有是一画, 能贯山川之形神。" 从上述之论, 可知书画家之所以" 能贯山川之形神" 于笔法, 正是山川之气势、意志和精神体现了自己的傲岸高迈之胸襟情志, 独立超越之人格抱负, 此两者在美学思想上具有同构之关系。正如" 字如其人" " 、书品即人品" " 、人品重于艺品" 、心正则笔正, 既是书法传统崇高的审美认识标准, 也是中华民族特有的传统文化观。而书法以雄浑壮伟、遒劲险峻的山岳喻象, 则可唤起一种崇高的审美感。故观赏书法作品就是接受作者的人格熏陶以及对其心性情志的感悟。
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