不屑宿命归宿就是大境界
对于死, 古人是很浪漫的, 浪漫在对不存在了的人的归宿的对话上。张平子与" 庄周" 对话。人死后本就没了, 可他说不是, 你死了也没不了, 还剩骷髅呢。骷骸没了呢? 也还有幽灵" 与阴阳同其流, 元气合其朴" 。因而, 人是" 永生" 的, " 死为休息, 生为劳役" 、" 况我已化, 与道逍遥…云汉为川池, 星宿为珠玉, 雷电为鼓扇, 日月为灯烛, 合体自然, 无情无欲, 不行而至, 不疾而速" 。这是后汉张衡对" 幽灵" 的一段生动描绘, 也是对人的死后即生命永恒的讴歌。这当然能解释为古代文人士子的浪漫。
晋人吕安也有《骷髅赋》, 他就说得实在些, 大概是悼念人的生前, 抱怨人的不能永存的, " 命不永长, 身销原野, 骨曝大荒" , 由此他生出许多悲凉, 便欲将这些骷髅" 殡于时服, 与子装, 殓以棺椁, 迁彼灵堂" 开个追悼会。他哀叹" 天夺我年, 令我全肤消灭, 白骨联翩, 四支摧藏于草莽" , 死的悲怆, 跃然纸上, 他是不相信死后的" 庄周" 那么" 逍遥" 的。魏曹植有《骷髅说》, 他也是" 哀白骨之无灵" , 指出人对死后的那么多的浪漫的想象只是" 托梦以通情" 而已, 虽然他也不乏" 予将请之上帝, 求诸神灵" 的迷信。" 夫死之为言归也, 归也者, 归于道也。" " 道" 也许就指人的生前信仰吧? 死, 是自然规律, 是机体生命活动和新陈代谢的终止, 求不得长生与永恒。人毕竟要死, 但死法不同, 生命的意义也就不同。理性的人类赞成" 泰山" 、" 鸿毛" 之说, 也是道德观的一种体现：" 战败鼓声死" 、" 将军百战死" 、" 一身报国有万死" 、" 出师未捷身先死" 、" 家散万金酬士死" 、" 三过门间老病死" , 自与" 芙蓉抱香死" 、" 狎客沦亡华丽死" 、" 人生自合扬州死" 、" 宁可枝头抱香死" 大是不同, 有的悲壮, 有的风流, 有的豪犷, 有的也是老病的凄清。死是人的无奈, 只有" 天阴月不死" , " 彭祖巫咸" 还" 几回死" 呢。
我读罗伯特? 莱英曼博士的《生者与死者的对话》, 倒觉得书的内容与中国古代人因骷髅说事儿的" 赋" 及" 说" 至少颇具内容仿佛的想像力。他的" 对话" 目的是想让那些曾经叱咤风云的人物有机会回过头来仔细审视自己留在人间的足迹, 重新为自己过去创建的丰功伟业定方位、下注脚; 跟我们谈谈他们真正的抱负是什么; 他们如何以宗教的非宗教的方式发扬内在潜藏的智慧与爱……这就与追问" 庄周" 当时的" 生活" 状况有了人文精神的升华。人类生命永恒不灭的, 是伟大的观念与思想, 可惜张平子没提出这个题目。应该出这个题目。我们今天的人类无不祈望逝去的那些伟大的精神与头脑再次复返, 遗憾的是并不可能。因此也就默祷那些伟大的精神与头脑不要死去, 这自违背了必然规律。所以, 人活着的时候很忌讳一个" 死" 字, 绕着弯儿回避一个" 死" 字。" 死" 字的替代字、替代词, 方块字就能罗列一大堆。皇上死叫" 驾崩" , 佛祖死叫" 圆寂" 等等, 其实殁也好, 薨也好, 辞尘也好, 仙逝也好, 乘鹤西去也好, 命赴黄泉也好, " 死了死了" 就是了。有人说, 生命与自然是可以融合的, 人能以自然的方法让生活的脚步从左到右, 或从右到左寻求身心与自然的统一, 直到生命抵达它的天年状态。死对人既可怕又痛苦。由于不能不死, 人们只能期望含笑九泉。如此一来, 出生时的哭等于笑, 死去时的笑等于哭。
人死有境界, 现在的火葬就是一种大境界, 生死观的大境界。
彭德怀元帅的侄女回忆说, 在５０年代一个傍晚, 她和伯伯在中南海散步。当时党中央刚开过会, 决定改土葬为火葬。彭老总很兴奋, 说：" 今天毛主席、恩来、少奇都在决定上签字了, 改火化了, 我也签了字。"
" 很兴奋" 就是大境界, 不屑宿命归宿就是大境界, 蔑视封建传统就是大境界, 任何观念的革命都是大境界, 都是对人类历史推动的巨大力量, 真正的共产党人是不怕" 天夺我年, 令我全肤消灭" 的。
道德规范是人们道德行为的普遍的反映
道德是依靠人们内心的信念、社会舆论、传统习惯以及各种形式的教育力量, 以善和恶、正与邪等为标准去评价人们的各种行为, 用以调整人与人之间以及人与社会之间的关系, 并指导和控制人们的行为的社会规范。道德在管理中的影响是巨大的, 它也能在无形中左右着企业的成败。管理者要实现对员工的管理, 就必须强调道德因素, 因为道德因素对员工, 特别是很多鲶鱼型员工来说是个软性约束, 当然, 管理者本身首先应具有较高的道德素质。
我们所说的道德是指在社会生活中依靠人们内心信念、传统习惯以及社会舆论所维系的行为规范的总和。它的评价标准不一, 在不同的民族有不同的标准, 但主要的标准有：善与恶、荣与辱、正义与非正义等。这些评价标准已经形成体系, 变成一种习惯和传统指导和控制着人们的行为。
按照我国古代思想家们的解释：" 道" 是指人们必须遵循的社会行为的准则和规范, " 德" 是指人们认识" 道" , 遵循" 道" 的过程, 在这一过程中实现内得于己, 外施于人。其中外施于人通常被称为" 德" 。道德的本质就是社会生活中人们的行为准则和规范。按照西方思想家们的解释, " 道德是指风俗、习惯、也包括原则、规范、品质及善恶评价等。
道德最为重要的特征就是它没有强制性, 它调整人们的行为往往是通过人们内心的良心谴责和社会的舆论压力来实现。
道德规范是指一定社会为了调整人与人之间以及人与社会之间的关系, 而要求人们应该遵循的行为准则。道德规范是人们道德行为的普遍的反映, 是人们的社会关系在道德中的体现。道德规范所评判的往往是善与恶、正与邪、荣和辱、诚与伪、权利和义务等。
职业道德则是指从事一定职业的人在工作过程中所必须遵循的行为规范。职业道德是社会道德的特殊形式, 它的出现是为了调整不同职业之间、不同行业之间, 以及具体从业人员之间的关系。职业道德的内涵大致包括以下几个方面：一是职业道德是一种长期以来自然形成的职业规范, 受到社会的普遍认可; 二是职业道德没有确定形式, 它依靠文化、信念和习惯等, 通过员工的自我约束和自律来实现; 三是职业道德的主要内容是对员工从业义务的要求, 它和一般意义的道德一样, 没有强制的约束力; 四是不同企业具有不同的价值观, 因此有不同的职业道德, 职业道德往往承载着企业文化和凝聚力。正如马克思在《费尔巴哈》一文中指出：以一定方式进行生产活动的一定个人, 发生了一定的社会关系和政治关系, 一定的生活活动方式就形成了一定的职业活动。职业的不同, 也就形成了不同的道德意识和道德行为。
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