以达延年益寿之效应
《周易参同契》又名《参同契》。作者魏伯阳, 名翱, 自号云牙子, 会稽上虞人, 大约生活在东孝桓帝和灵帝时期。世袭簪琚, 惟公不仕, 修真潜默, 养志虚无, 博瞻文词, 通诸讳候, 恬惔守静, 唯道是从, 对" 大易" 、" 黄老" 、" 龙虎" 尤为精通。得《龙虎经》尽获其妙旨, 以《周易》为理论基础, 借爻象论作丹之意, 著《周易参同契》。《参同契》分上、中、下三篇, 末尾附五相类, 是内丹养生家的要籍, 被后世誉为" 万古丹经王" 。它是将易经、黄老、内丹、外丹多种内容参同成篇, 混同立论, 其养生的主要内容为：性命构成：《参同契》中说：宇宙间的生命是日月媾精而形成的, 日月在晦朔之际相交会, 这时, 太阳释放阳气, 月亮释放阴精, 阳气和阴精相互交接, 氤氲化生, 形成胚胎, 宇宙间的一切生命都是由天地媾精和日月交媾而形成。这就是关于宇宙生命起源学说。
天人一体：自然界中的万事万物都是由气来构成的, 并在其内部蕴涵着阴阳的消长变化。人是这万物之一, 自然也是由气来构成的, 也蕴涵着阴阳的消长变化, 如此天人一体。《参同契》中还指出, 构成生命基础的真元之气的运行周期包括大、小周天两个方面。真元之气在小周天范围内是以昼夜的交替和月之晦、朔、弦、望的更迭为依据的; 在大周天范围内周期运转是以一年中十二星纪, 二十四节气和十二辰、十二律和二十八宿的交替和运行为依据的。
乾坤为主, 坎离为用的运行机制：" 乾坤为主, 坎离为用" 是关于后天性命的运行机制, 它揭示了人体真元之气的发生和运行规律。乾代表天, 坤代表地, 乾天坤地就构成了运作的主体, 有了天地自然蕴涵着阴阳的消长变化。而坎离二卦象征着这种变化, 坎离二卦好比乾卦的用九和坤卦的用六, 没有固定的爻位, 在宇宙间自由地运行, 时隐时现, 这里面蕴涵着深刻的变化, 这就是乾坤为主, 坎离为用的理论。
这个理论为保持、增进、延续人体的生命活力开辟了一条途径, 就是养性、服食和还丹。养性就是自身安静, 心虚无, 排除一切杂念, 收视返听, 自然封闭门户, 收敛眼、耳、心, 使真元之气得到温养, 进入虚无境界。服食包括锻炼金丹和食用金丹类似药物, 以达延年益寿之效应。还丹则使真元之气和本体回到乾元的本性, 并充塞人体, 以此来实现生命机制的转换更新, 返本还原, 延年益寿。
关于存在是否一个谓词的实质
传统逻辑与事实本体论是密切相关的, 或者说, 传统逻辑假定了事实本体论, 而现代逻辑由于其形式化方法, 使得它与事实本体论完全脱离了直接联系, 将事实本体论问题变成了" 本体论承诺" 这样一个语言问题, 从而彻底摆脱了传统哲学认识论。也正是这一点, 现代逻辑一方面较传统逻辑更为抽象, 更为远离现实, 另一方面, 它也更具有思维创造性, 更符合现代逻辑的本性和发展要求。从某种意义上讲, 可以认为, 现代逻辑之所以较传统逻辑更为精确、包容量更大、发展更快, 其中的一个原因就是通过形式化方法, 使自己更远离了事实本体论, 从而也就更具有自己的特色。
与本体论和逻辑密切相关的一个问题就是所谓的" 存在问题" , 这个问题简单地说就是" 存在是否是一个谓词我们知道, 谓词通常有两种意思, 其一是语法谓词, 其二则是逻辑谓词, 所谓语法谓词, 就是该词在语法上处于谓词的位置, 所谓逻辑谓词, 则是指该词不仅处于谓词的位置, 而且具有一般谓词的逻辑性质。毫无疑问, " 存在" 可以是一个语法谓词, 因为诸如" 上帝存在" 、" 老虎存在" 等句子都是语法上没有问题的, 所以, 关于存在是否一个谓词的实质就是存在是否一个逻辑谓词。
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