德国古典哲学家多持此种观点
关于法哲学的研究对象, 学界的观点比较多。总体来看, 可以采取两种方式加以界分：一是以法理学单独作参照; 二是以哲学和法学同时作参照。
如果以法理学作参照, 可以分为三种不同的观点：
一是认为法哲学的研究对象和法理学大体上是一致的, 二者只是同一研究对象的两种表述, 英美法系国家的学者多持这种观点。
二是认为法哲学的研究对象和法理学截然不同, 前者完全可以脱离实定法而存在, 而后者则必须以实定法为基础, 从而把法哲学看作纯粹的哲学分支, 德国古典哲学家多持此种观点, 如黑格尔就认为研究法不是研究法本身, 而是研究法背后的" 绝对理性" 。
三是认为法哲学和法理学在研究对象和研究方法上既有一致的部分, 也有不一致的部分。就研究对象的一致性而言, 它们都要涉及到法的基本内容, 如基本概念、基本原理、基本内容及其表现形式、逻辑结构等; 就研究对象的差异性而言, 法理学注重法本身的现象、本质和规律, 而法哲学则注重研究潜藏于法的现象、本质、原理和规律背后的本原问题、认识问题、价值问题及研究方法问题。进一步来说, 法哲学应该更多地研究法或法律背后的" 彼岸世界" , 研究的是法的" 为什么" 的问题, 即法的哲理问题; 法理学则应该更多地关注法律本身的" 此岸世界" , 研究的是法的" 怎么样" 的问题, 即法的原理问题。也就是说, 前者是比较思辨和抽象的, 后者是较为实证、实践和具体的, 而在" 彼岸世界" 和" 此岸世界" 之间, 则是二者的共同研究领域。归结起来, 这三种观点均可以两个圆的关系作比, 第一种情况就是两个重叠的圆; 第二种情况就是两个相离的圆; 第三种情况就是两个相交的圆。从我国目前的情况来看, 学界主要持第三种观点。
如果把法哲学置于哲学和法学之间作一比较, 也会有三种情况：一是认为法哲学的研究对象包含于哲学这个大的范畴, 二是认为包含于法学这个大的范畴, 三是既有属于哲学的部分, 即所谓" 法学中的哲学问题" , 又有属于法学的部分, 即所谓" 哲学中的法学问题" 。从我国目前的情况来看, 持第一、二种观点的少有人在, 持第三种观点的人显然占绝对优势。
能屈能伸的人是一个强调和谐与平衡的人
能屈能伸的人是一个强调和谐与平衡的人, 即使心里有一个很讨厌的人, 绝不会表现在脸上, 让对方或大家知道, 因为他希望保持人与人之间和平的感觉, 这就是能屈能伸的和谐原则。能屈能伸的人遇到不愿意去做的事情时, 会充分表达自己的意见, 说出自己不想参与的理由, 但如果别人一再相劝, 他就会为了顾全大局而妥协, 放弃自己原有的坚持, 一切遵循民意。
能屈能伸不仅有利于人际交往, 更是成大事的必备条件, 大丈夫能屈能伸方能成就大业。中国古代的名将韩信, 家喻户晓, 妇孺尽知, 其武功盖世, 称雄一时。他年轻时家境贫穷, 他做官从政不会溜须拍马, 买卖经商又不会投机取巧。整天只能呆在家里研读兵书, 最后连基本的温饱问题都解决不了, 无奈之下, 只好背上家传宝剑, 沿街乞讨。
有一天, 韩信正在街上行走, 突然迎面走来一个五大三粗的屠夫, 他看不起韩信这副寒酸迂腐的书生相, 只见他抱着肩膀, 叉着双腿, 趾高气扬地眯着眼睛斜视韩信。韩信先是一惊, 随即便抱拳拱手道：" 这位仁兄, 莫非有什么事吗? " 屠夫故意当众奚落他说：" 听说你的胆子很大, 长得牛高马大, 还佩刀带剑的, 今天我很想见识见识, 看你到底有多大的胆子? "
韩信一听, 猜到对方是故意找茬的, 他心里很是气愤, 却又忍住了, 上前赔笑道：" 那纯属流言蜚语, 我没有什么胆识。" 屠夫依然不肯放过韩信, 他从腰间抽出一把菜刀, 扔在韩信的面前, 对韩信说：" 今天你有两个选择, 要么用菜刀把我砍死, 要么从我的跨下钻过去。"
韩信认真地打量着屠夫, 想了一想, 竟然弯腰趴地, 从屠夫跨下钻了过去。街上的人顿时哄然大笑, 都说韩信是个胆小鬼。韩信忍气吞声, 闭门苦读。几年后, 在反抗秦王朝统治的大起义中, 韩信立下了汗马功劳, 终于得到汉王刘邦的重用, 拜封为大将军, 统领全军, 争夺天下, 威名四扬。
这则故事, 暗含了以柔克刚之术, 大多数人不理解韩信的胯下之辱, 这正是韩信能屈能伸的精神所在。试想, 如果韩信当时一气之下杀死了屠夫, 免不得要吃官司, 平空出横祸, 怕是英年早逝, 误了锦绣前程。何况韩信的这种能屈能伸的精神并不是屈服, 也不是逆来顺受, 而是暂时的退让, 是为了将来更好的进攻。
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