就能创造奇迹与地方平安环境
世上最美好的感情, 都不出一个" 诚" 字。把这个诚字比喻作道德之母, 故试议是否确当? 《今晚报》曾发表省三先生一篇文章, 名曰《道德也忌高指标》, 其中一段话发人深思：我们经历过这样一段历史, 一方面不断拔高道德标准, 另一方面却要面对道德每况愈下的现实。……解放之初提" 五爱" , 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱卫生、爱护公共财物, 尚有几分平实, 社会效果是" 解放区的天是明朗的天" , 夜不闭户, 路不拾遗。不久, 大刀阔斧删繁就简三秋树, 只归结为一个字：红, 又红又专拔白旗。这个简化, 好比登高的梯子, 中间的横档锯掉了, 看起来简单了, 却很少有人爬上去了, 从此, 假大空泛滥, " 卫星" 满天飞, 稻谷亩产十万斤的神话也造出来了。接着便是瓜莱代。十年动乱, 道德指标再次拔高到英雄标准, 一不怕苦二不怕死, 毫不利已专门利人, " 狠斗私字一闪念" , " 灵魂深处爆发革命" , 这一回闹得国民经济到了崩溃的边缘, 收拾人心要付出几代人的努力。上述可以说是历史教训, 也可以" 删繁就简三秋树" , 只归结为两个字：无诚。诚是什么? 是真心实意, 是开诚布公, 是真是、的确, 是人心的、社会的透明。反之, 就是假大空。被誉为" 家法最正, 相传最远" 且" 古今家训, 以此为祖" 的北齐颜之推所撰《颜氏家训》, " 篇篇药石, 言言龟鉴" , 也是以一个" 诚" 字阐释道德的。其《序致篇》云：" 圣贤之书, 教人诚孝" ; 《勉学篇》云：" 不忘诚谏" ; 《归心篇》云：" 贾诚以求位" ……诸类等等, " 诚孝在心" ; ( 省事篇) 云：无不凸显诚的至上地位。由于无诚, 就谈不上仁, 就谈不上义, 就谈不上忠, 就谈不上信, 就谈不上孝, 就谈不上实。仁义忠信孝实, 似乎可作道德的大体涵盖。仁而无诚则不仁, 义而无诚则不义, 忠而无诚则不忠, 信而无诚则不信, 孝而无诚则不孝, 实而无诚则不实。可以说, 无诚的道德即无道德, 怎么为之" 拔高" 也都是" 梦里寻它
千百度" 而不能得到的东西, 只是一种口号式的高尚观念空洞的褓, 空喊着口号招麒麟儿成形, 也只是空喊, 与" 打倒" 、" 火烧" 、" 敌人不投降就让他灭亡" 一样, 口号多是空喊。梁简文帝时守城门的士卒喊着口号巡城, 意义不大。杜甫有口号绝句十二首, " 观其辞语, 殆似今通俗凯歌、军人所道" , 放喉壮威而已。一个真实生命的产生, 用医学观点说, " 遗传印迹" 对胚胎过程也有种种不可预料, 使胎儿发育付出后期代价, 母体与胎儿只有一半基因相同, 它们之间的利益并不完全一致, 甚至充满矛盾, 何况没有妊娠, 哪来娩出? 诚一旦没有足够的实际营养为不成形的道德所吸纳, 道德的强婴决无诞生之日! 人类离不开道德, 道德离不开诚。诚才是道德的实际营养。从人体科学推延到人文科学, 也是同理。著名的" 莫里实验" 是检验人的" 诚" 的。莫里? 施瓦茨是美国的社会学教授, 他写了一本叫《相约星期二》的书, 探索人的种种道德现象。通过实验, 他认为随着人的年龄增长和阅历增加, 内心深处对外界会产生一种恐惧心理, 即一切对方的无诚, 无诚就没有信任感。正是丧失信任造成人与人之间难以合作, 由此人类生活就无助, 就变得多疑, 猜忌, 无所适从。简单变成了复杂, 贴心变成了离心, 美丽变成了丑陋, 友爱变成了仇隙, 团结变成了孤立, 成功变成了失败, 整个道德社会如同一棵大树, 诚就是泥土水分和阳光, 根须纵在泥土中盘根错节, 雨露不提供滋润, 太阳不提供光照, 枝叶尽枯矣。这是用植物的比喻。
人类需要诚, 社会呼唤诚。公仆由于诚而获民洽, 主人洽则安宁; 商家由于诚而获流通, 流通则昌旺; 科学由于诚而获无伪, 无伪则真理存; 政治由于诚而获清正, 清正则现文明。我们面前无时不在出现有关诚的话题：《公仆, 能否不撒谎》, 不撒谎, 就是诚; 《坦诚是官员的美德》, 坦诚就是" 开心见诚, 无所隐伏" ; 《谁在撼动信用基石》、《不求理想, 但求诚信》, 这些报纸上常有的议论, 反映了社会对诚的渴望。凡人凡事凡社会皆" 无所隐伏" , 诚就光大, 就透明, 就信任, 就合作。宋人《续世说》有一篇《元德秀诚信化人》文, 说一个强盗被关在监狱里, 因鲁山这个县的边境有猛虎伤人, 他请求杀虎赎罪。县令元德秀同意了他的请求。下属们说：" 强盗的话你也信吗? 放他出去逃掉了, 这责任谁来负呢? " 元德秀说：" 我答应了他, 就不能失信, 如果他逃了, 由我担当罪过。" 于是开枷放人。第二天, 那强盗真的背着老虎回来了。
元德秀待强盗以诚, 强盗待元德秀以诚, 诚诚相见, 没有戒心, 就能形成力量, 就能伏虎, 就能创造奇迹与地方平安环境。假若元德秀与强盗全无一个诚字, 想那老虎为害鲁山乡里, 不知何日作罢!
《新民晚报》一篇报道使人眼前一亮：《" 诚信" 二字铭刻在心, 申城街头竖起" 青年文明号" 信用公约墙》, 说在经济全球化和中国" 入世" 形势下, 作为社会职业道德内容的" 诚实守信" 正日益受到重视。诚载德, 德载物, 社会文明离不开诚, 这面" 墙" 在营造" 诚" 。宇宙间的任何事物都先有" 胚胎" , 诚也是。人类渴望这胚胎。
根据性格和气质用人
对人才的能质, 不仅要考察反映人才业务素质的智力和技能等因素, 而且要考察非智力因素, 比如某些个性心理素质、气质类型和性格特点等。之所以要这样, 是因为任何一个人能力的实际发挥都不仅仅取决于人所具有的具体知识和技能, 还与人才的许多非智力因素有密切的关系。同样, 每一个工作岗位对人才的能质要求也不仅仅是智力方面的, 还包括非智力方面的。
分配工作时要考虑人的兴趣
大家常说, 兴趣和爱好是最好的老师和" 监工" 。因为当兴趣引向活动时可以变为动机; 当人产生了某种兴趣后, 他的注意力将高度集中, 工作热情将大大高涨; 人一旦产生了广泛的兴趣, 他就会眼界开阔、想像丰富、创造性增强。总之, 兴趣将使人明确追求、坚定毅力、鼓足勇气、走向成功。因此, 企业在使用人时, 除要求专业对口外, 也要适当考虑个人的兴趣。因为任何人的兴趣都是可以变化的, 只是程度和速度不一样罢了。
分配工作要注意气质类型
心理学将人的气质分为胆汁质、多血质、黏液质和抑郁质四种, 不同气质的人对工作的适应性不同。比如精力旺盛、动作敏捷、性情急躁的胆汁质人, 在开拓性工作和技术性工作岗位上较为合适; 性格活泼、善于交际、动作灵敏的多血质人, 在行政科室或多变、多样化的工作岗位上更为适宜; 深沉稳重、克制性强、动作迟缓的黏液质人, 适合安置在对条理性和持久性要求较高的工作岗位上; 性情孤僻、心细敏感、优柔寡断的抑郁质人, 适合安排在连续性不强或细致、谨慎性的工作岗位上。现实生活中的人大多数是四种气质的混合体, 这里讲的只是有所侧重而已。
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